"To kidnap a Pope" kertoo kuinka Napoleon normalisoi uskonnonvapauden

Modernin katolisen kirkon historian suurin koe alkoi kello 2 yöllä 6. heinäkuuta 1809. Silloin ranskalaiset joukot ryntäsivät Rooman Quirinalin palatsiin. Paavi Pius VII:n keskiyön pidätys keisari Napoleon Bonaparten perimmäisen komennon alaisten joukkojen toimesta oli historian vedenjakaja, väittää Ambrogio A. Caiani kirjassaan "To Kidnap a Pope: Napoleon and Pius VII"."Paavin sieppaamiseksi: Napoleon ja Pius VII."

Caiani huomauttaa, että paavin nettouttava operaatio käytti parvitaktiikkaa, jonka Napoleon itse olisi hyväksynyt, mutta vaikka Napoleon oli taistelukenttien mestari, paavi osoittautui tasavertaiseksi poliittiseksi vastustajaksi. He kiistelivät perustavanlaatuisesta kysymyksestä, joka edelleen kummittelee Euroopan politiikkaa – pitäisikö valtion vai kirkon käyttää ylintä auktoriteettia?

Ensi silmäyksellä näillä kahdella miehellä oli paljon yhteistä. Molemmat olivat italialaista perintöä. Napoleon syntyi Korsikassa paikalliseen aatelistoperheeseen vain muutama vuosi sen jälkeen, kun Ranska vangitsi sen. Paavi Pius VII syntyi Cesenassa, vain 9 kilometrin päässä Adrianmerestä silloisessa paavinvaltioissa.

Paavin tarkasti valvottu vankeus ensin Italiassa ja myöhemmin Ranskassa kestäisi viisi vuotta. Uskomatonta, että se oli toinen kerta alle kymmeneen vuoteen, kun paavi siepattiin. Hänen välitön edeltäjänsä, paavi Pius VI, oli kuollut vankeudessa Ranskan vallankumouksellisen valtion käsissä. Tämä katolisen kirkon loukkaus ei kuitenkaan ollut osallisena Napoleonia. Aikakauden kenraali kulki Välimeren yli palatessaan Ranskaan Egyptiin ja Palestiinaan tehtyjen kampanjoiden jälkeen, kun paavi Pius VI kuoli.

Napoleon saavutti keskipisteen Brumairen 18. vallankaappauksen jälkeen vuonna 1799. Valtaan tullessaan Napoleon yritti lieventää Ranskan sisällissodan vaikutuksia. Ne, jotka tukivat vallankumousta, kohtasivat itsensä sekä rojalistisia että katolisia voimia vastaan Vendéen sodat, sarja maanviljelijöiden ja talonpoikien kapinoita osittain oikeudesta harjoittaa katolista uskoa. Napoleon tunsi myötätuntoa Vendéen alueen talonpoikia kohtaan ja yritti sovittaa yhteen Ranskan vallankumouksen periaatteet katolisen kirkon kanssa.

Pienemmät miehet olisivat kokeneet sovinnon mahdottomaksi, mutta Napoleonilla oli kunnioittava, joskin epätavallinen näkemys uskonnosta. Napoleon sitoutui rohkeasti sovintoon kirkon kanssa - hänen ehdoillaan. Napoleon valitsi Etienne-Alexandre Bernierin, entisen kuninkaallisen kapinallisen, pääneuvottelijakseen paavin kanssa historiallisissa neuvotteluissa.

Tuloksena oleva asiakirja, vuoden 1801 konkordantti, palautti kirkolle monia oikeuksia. Papeista tehtiin sen valtion työntekijöitä, jolle he vannoivat uskollisuutta, ja Vatikaanin valvonta vahvistettiin, mutta Ranskan vallankumouksen aikana naimisiin menneiden pappien kohtalo olisi katolisen kirkon huolenaihe vuosikymmeniä.

Vaikka Bernierin poliittiset näkemykset olivat joustavia, Napoleonin omat uskonnolliset näkemykset olivat pragmaattisia ja toisinaan unitaarisia.

”Jos tein itsestäni katolisen, olen saanut päätökseen Vendéen sodat; tehdessäni itsestäni muslimin, voitin Egyptin sydämen. Jos minun pitäisi hallita juutalaisten kansakuntaa, minun pitäisi perustaa uudelleen Salomon temppeli", hän sanoi kerran.

Ennen kaikkea Napoleon uskoi, että kirkon tulisi olla valtion alisteinen. Siksi meidän ei pitäisi olla yllättyneitä siitä, että lähentymisen jälkeen hän julisti, että Pyhää Neopolusta – hämärää (ja Caianin mukaan mahdollisesti kuvitteellista) varhaiskristillistä marttyyria – juhlittaisiin joka 15. elokuuta. Useimmille katolilaisille tämä oli päivämäärä. Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen juhlaa ja sattumalta myös Napoleonin syntymäpäivää.

Sopimuksen piti kestää pitkään pidempään kuin Napoleon. Kunnes Ranskan kirkon ja valtion erottava laicité-laki tuli voimaan vuonna 1905, konkordantti oli käytännössä viimeinen sana kirkon ja valtion välisissä suhteissa. Napoleon teki samanlaisia ​​sopimuksia valtakuntansa protestanttisten ja juutalaisten ryhmien kanssa.

Pius VII jopa osallistui ja voiteli Napoleonin hänen kruunajaisissaan keisariksi vuonna 1804. Paavi kruunasi perinteisesti Pyhän Rooman keisarin. Seremonian huipulla Napoleon otti kruunun käsistään ja asetti sen omaan päähänsä. Jotkut kirjoittajat ovat nähneet tämän liikkeen snub.

Caianin väite on kuitenkin, että Napoleonin toive antaa seremonialle uskonnollinen luonne oli suurelta osin vilpitön. Napoleon piti henkilökohtaisena vähättelynä erilaisia ​​kardinaaleja ja muita hahmoja, jotka kieltäytyivät osallistumasta.

Paavi joutui Napoleonin vangiksi ja vietti suuren osan vankeusajastaan ​​Savonassa. Myöhemmin, kun Napoleon valloitti paavinvaltiot, hän toi paavin Fontainebleauhun lähellä Pariisia. Tämän vuoden 1809 takavarikoinnin oli tarkoitus murtaa paavin henki entisestään, kirjoittaja väittää.

Silti jopa Vatikaanista eristetty ja toisinaan vain rajoitettu pääsy ulkomaailmaan paavi kieltäytyi murtamasta. Todellakin, katolisen kirkon hengellinen katolinen vastarinta Napoleonia vastaan ​​järjesti useita salaseuroja Napoleonin heikentämiseksi – mitä nykyään pitäisimme kansalaistottelemattomuudena.

Caiani vaihtaa taitavasti akateemisen sävyn ja journalistisen sävyn välillä. Tämä vakava stipendityö, joka on seurausta arkistoissa vietetyistä tunteista, voi toisinaan lukea kuin trilleriä - varsinkin kun se kertoo kuinka paavi melkein kuoli siirtäessään Italiasta Pariisin esikaupunkiin.

Fontainebleaussa paavi ja Napoleon lukitsivat jälleen sarvet - tällä kertaa henkilökohtaisesti. Silti paavi suurelta osin kieltäytyi murtautumasta, vaikka levisi huhuja, että Napoleon oli lyönyt paavia. Paavi itse kiisti ystävällisesti huhun ja sanoi vain, että Napoleon oli tarttunut hänen paitaansa kiihkeän keskustelun aikana.

Napoleon oli yllättynyt paavin peräänantamattomuudesta, sillä sekä protestantit että juutalaiset olivat suostuneet noudattamaan Napoleonin näkemystä, joka asetti valtion asioiden keskipisteeseen. Itse asiassa Napoleonin aikana monet juutalaisten kärsimät puutteet lakkautettiin, ja juutalaisten kaikkialla Italiassa annettiin lupa lähteä getoista.

Châtillonin kongressin tuloksena Napoleon suostui vapauttamaan paavin. Pian heidän roolinsa vaihtuivat, Napoleon oli vankina Elballa ja myöhemmin St. Helan, ja paavi palasi paavin valtioiden hallintaan. Caiani väittää, että kirkko, ei yllättäen, jäi katkeraksi ja kirkko koki uudelleen juurtumista. Juutalaiset pakotettiin palaamaan Rooman gettoihin, jotka pysyivät avoinna vuoteen 1870 saakka – viimeinen Euroopassa, kunnes natsit otettiin uudelleen käyttöön.

Ennen Ranskan vallankumousta paavivaltiot sisälsivät alueita sekä Ranskassa että suuressa osassa Pohjois-Italiaa. Koko jakson historia vaikutti todennäköisesti toiseen Ranskan keisariin, Napoleon III:een, joka auttoi paimentamaan Italian yhdistymistä, joka tuhosi paavinvaltiot vuonna 1870, jolloin Italia yhdistettiin. Menisi melkein puoli vuosisataa ennen kuin Vatikaani saisi jälleen jonkinlaisen suvereniteetin, johon kuuluisi vain pieni siivu modernia Roomaa, kaukana niistä, jotka halusivat, että Vatikaanilla olisi myös pieni osa rannikkoaluetta. .

Miekkaa mahtavammaksi osoittautuva kynä on kirjan teema. Samaa voitaisiin kuitenkin sanoa Napoleonin kiistanalaisimmasta uskonnollisesta näkemyksestä – uskonnollisesta tasa-arvosta. Napoleonin argumentti uskonnonvapauden puolesta kestäisi hänen valtakuntansa ja siitä tulisi normi kaikkialla Euroopassa.

Kirjassa hahmoteltu jakso on todellakin tärkeä kaikille, jotka ovat kiinnostuneita ymmärtämään kirkon ja valtion välisen konfliktin juuria Euroopassa ja muualla maailmassa.

Valmistettu yhteistyössä Religon Unpluggedin kanssa