Armenialainen jerusalemilainen Apo Sahagian puhaltaa uutta elämää uhanalaisiin murteisiin – ja armenian historiaan – uudessa albumissa ”MENK”

Armenian kansalla on tuhansia vuosia vanha tarina. Kielestä ja kulttuurista uskontoon ja politiikkaan armenialaisilla on selkeä identiteetti, joka on kehittynyt vuosisatojen aikana. Armenia oli ensimmäinen valtio, joka otti kristinuskon käyttöön kansallisessa mittakaavassa (4. vuosisadalla jKr.), ja pian sen jälkeen armenialaiset munkit asettuivat Jerusalemiin perustaen armenialaisen diasporayhteisön, joka kestää tähän päivään asti.

Jälkeen Armenian kansanmurha Ensimmäisen maailmansodan aikana monet armenialaiset saapuivat Jerusalemiin pakenemaan vainoa. Armenialaiset ja identiteetti ovat edelleen väkivallan piirissä yli vuosisataa myöhemmin (kuten äskettäinen konflikti Artsakhissa/Vuoristo-Karabaghissa), jopa lähellä kotia. Ja Jerusalemissa armenialainen yhteisö on hupenemassa monia haasteita liittyvät Israelin ja Palestiinan välisen konfliktin poliittisiin, taloudellisiin ja kulttuurisiin todellisuuksiin (joihin armenialaiset usein jäävät kiinni).

Eräs muusikko, joka on syntynyt ja kasvanut Jerusalemin vanhankaupungin armenialaiskorttelissa, yrittää muuttaa tätä suuntausta ja etsii uutta paikkaa armenialaiselle musiikille ja identiteetille Jerusalemissa, Armeniassa ja sen ulkopuolella.

Minulla oli mahdollisuus keskustella Apo Sahagianin kanssa syvällisesti hänen elämästään ja musiikistaan, kuinka hän navigoi useissa kansallisissa todellisuuksissa ja mitä hänen musiikkinsa edustaa. Tämä haastattelu on muokattu ja tiivistetty selvyyden vuoksi.

K: Aloitetaan Apo & the Apostlesista: uraauurtava palestiinalainen indie-yhtye, josta sinut tunnetaan parhaiten. Kuinka olet saanut sellaisen sointumaan kuuntelijoidesi kanssa?

Apo: Mitä tulee Apon ja apostolien musiikkiin, olen aina yrittänyt pitää sen yksinkertaisena, hauskana ja tarttuvana. Apo & the Apostles on pop-rock-yhtye – painopiste sanalla "pop". Jammemme erittäin raskaasti, mutta loppujen lopuksi se on bisnestä; Koska olen muusikko, minun on ylläpidettävä liiketoimintaa, jonka ansiosta voin olla muusikko. Varmistan, että sävellen tarttuvia, pop-rock-kappaleita, jotka puhuvat markkinoita; ne eivät ehkä kestä vuosia, ehkä niillä on viimeinen käyttöpäivä. Mutta näiden vuosien aikana se on toiminut minulle taktisesti.

Brändi on, että Apo & the Apostles on jerusalemilainen, betlehemiläinen bändi; se edustaa jerusalemilaista, betlehemiläistä klikkausta, josta minä ja kaverit tulemme – juhlaeläimiä, faya3a ("menemään villiin" arabiaksi). Ymmärsimme alusta asti, että palestiinalaiset rakastavat faya3a, he haluavat vain pitää hauskaa. Jotkut ihmiset sanoivat: "Miksi et puhu politiikasta?" Sanon, että ei ole tyhjiötä yhtyeistä, jotka käsittelevät näitä asioita minua paljon parempien muusikoiden toimesta. Pysytään ihastuttavassa pop-kappaleessa.

Genrellisesti musiikki ei ole arabialaista musiikkia. Musiikki on kielellisesti arabialaista. Musiikillisesti se tuo mukanaan armenialaista kansanmusiikkia, balkanista, itäeurooppalaista ja Lähi-idän tavaraa. Mutta siihen liittyy myös vastuu. Onnistuimme olemaan yksi edelläkävijöistä vaihtoehtoisessa palestiinalaisen musiikin skenessä, joka on nyt kehitetty ja kehittynyt. Nyt on artisteja, erityisesti rap-artisteja, jotka tuovat miljoonia katselukertoja viikossa, jotka ovat ylittäneet tilastomme paljon, mikä on hienoa. Mutta tiedämme, että tämä oli pieni panos Palestiinan vaihtoehtoisen musiikin kehittämiseen. Muusikot ja yleisö ansaitsevat heidän arvoisensa musiikkiskenen.

K: Entä soolotyösi?

Apo: Apo Sahagian eroaa siitä, että sooloprojektillani on paljon pienemmät markkinat: kuinka monta armenialaista on ympäri maailmaa? Olemme kuin uhanalainen laji. Jerusalemissa ei ole juurikaan markkinoita armenialaiselle kansanmuusikolle. Ja vaikka menisinkin Armeniaan ja teen siellä esityksiä, en saa siitä paljoakaan voittoa; siksi kutsun sitä intohimoprojektiksi. Kun lähestyn sooloprojektiani, en lähesty sitä liiketoiminnallisesti; Suhtaudun siihen isänmaallisena. Koska olen sellaisen kansan tuote, joka on nähnyt oman osuutensa pimeydestä, minusta tuntuu joskus siltä, ​​että tekemällä näitä armenialaisia ​​kansanlauluja, se loistaa hyvin hämärää valoa tässä hyvin pimeässä tunnelissa.

Mielestäni armenilaisissa kansanlauluissa on taikuutta. Sen tarkoituksena on antaa jonkinlainen hyvänolon hetki armenialaisille. He voivat ottaa askeleen taaksepäin ja hengittää ja sanoa "Ah; kansanlaulumme ovat aika siistejä." Se lievittää mustia pilviä. Juuri nyt, armenialaiset, olemme pudonneet kuiluun; mutta kansanlaulujen soittaminen tuossa syvyydessä on parempi kuin ilman niitä ollenkaan.

K: Voitko kertoa minulle lisää roolista, jonka olet nähnyt armenialaisten kansanlaulujen olevan kansanne jokapäiväisessä elämässä ja historiassa?

Apo: Useimmissa armenialaisissa taloissa on armenialaisia ​​kansanlauluja koko päivän ja koko viikon ajan. Kotitaloudeni ei ollut poikkeus. Musiikki on erittäin tärkeä armenialaiselle kulttuurille – ei vain kansanlaulut ja uskonnolliset laulut, vaan myös nykyaikainen Armenian vallankumouksellinen poliittinen historiamme välitetään vallankumouksellisten laulujen kautta. Nämä ovat kappaleita, jotka on sävelletty 20-luvun alussa, kun armenialaiset taistelivat ottomaaneja vastaan ​​ennen kansanmurhaa, sen aikana ja sen jälkeen. Isäni tuli mukanaan poliittisia vallankumouksellisia lauluja, jotka olivat kansanlaulujen lisäksi. Näiden laulujen kautta koettiin armenialaista kulttuuria.

K: Rakastitko aina armenialaisia ​​kansanlauluja?

Apo: Kun otin kitaran käteeni, soitin luonnollisesti Guns N' Rosesia ja Nirvanaa, mutta siellä oli erityinen paikka armenialaisille kansanlauluille. Isälläni on neljä poikaa. Hän halusi, että ainakin yksi pojista voisi olla mukana armenialaisessa juhlassa – siellä on maljaa ja lauletaan. Paahtaminen, hänellä on se peitetty. Mutta laulamiseen tarvitaan kitara, haitari, piano; joten minusta tuli hyvin perehtynyt näiden armenialaisten kansanlaulujen soittamiseen. Mutta sitten aloin todella rakastaa näitä kappaleita.

Toisin kuin muut ihmiset, jotka uskovat, että kansanlaulujen paskaaminen on trendi, minä näin sen yleensä muusikon silmin: kansanlaulut ovat itse asiassa kaikkien musiikkigenrejen perusta. Siinä voi olla neljä sointua, joita ihmiset ovat laulaneet tuhansia vuosia. Kaikki Spotifyssa nyt on juurtunut tuhansien vuosien kansanlauluihin. Kappaleet, joita rakastamme edelleen, hyödyntävät ajatonta taikuutta, jota nykyiset kappaleet eivät. Jos ne ovat kestäneet näin kauan, minun vastuullani on tehdä niistä uudelleen tavalla, joka tekee niistä kestävän koko 21-luvun, kunnes joku armenialainen tulee ja tekee ne uudelleen 22. vuosisadan ääniin.

Se on musiikillinen intohimo – pidän todella näiden kansanlaulujen soittamisesta, pidän siitä, kuinka esi-isämme pystyivät säveltämään näitä melodioita. Pidän sitä myös kansallisena velvollisuutena – säilyttää armenialaisen kulttuurin rikas perintö. Aloin soittaa näitä armenialaisia ​​kansanlauluja noin vuosikymmen sitten. En ostanut seuraajaa tai mitään; Pidin kaiken erittäin orgaanisena. En ehkä saa miljoonia streameja, mutta olen saanut tarpeeksi seuraajia Armeniassa ja [armenialaisten] diasporassa, että kun teen esityksen, se myydään loppuun päivässä. Pieni tai keskikokoinen paikka. Ja aina on joku kulttuurilaitoksesta, joka ottaa kätensä ja sanoo: "Haluamme tehdä haastattelun, arvostamme todella sitä, mitä teet." On olemassa tunne, joko oikea käsitys tai väärinkäsitys, että armenialaista kansanmusiikkia on esitetty ei-armenialaisella tavalla – että osa armenialaista musiikkia edustaa armenialaisia ​​kansanlauluja tavalla, jonka he uskovat, ettei se todella edusta armenialaisia ​​melodioita. Joskus he viittaavat versioihini kansanlaulun alkuperäisen muodon "todenmukaisemmaksi" tai ainakin paremmaksi, kun on kyse armenialaisesta kansanmusiikista ja sen esittämisestä; lähempänä sitä, miten sen pitäisi olla.

K: Miten määrittelisit lähestymistapasi armenialaisten kansanlaulujen tulkintaan?

Apo: Tämä on pitkä keskustelu, josta armenialaiset musiikkitieteilijät ovat kiistelleet keskenään. Jopa pinnalla musiikillinen keskustelu voi muuttua sosiopoliittiseksi keskusteluksi. Lyyrisesti kansanlaulujen teemat eivät rajoitu 100 vuoden takaiseen aikakauteen: ne ovat rakkauslauluja. Jokainen hyvä kansanlaulu on rakkauslaulu, ja jokaisessa hyvässä armenialaisessa laulussa on tyttö, on poika, ja niiden välissä on vuori. Olemme kaukosuhteiden keksijät. En ole varma, miksi ihmiset eivät voi ohittaa vuorta. Rakastamme todella olla epätoivossamme vain antaaksemme hyvän kansanlaulun, ja rakkaus on vahvin voima, jonka olemme koskaan kokeneet.

Kansanlaulujen tulee olla yksinkertaisia. Ne pitäisi yksinkertaisesti esittää tavalla, joka välittää sen aitouden ja kauneuden. Kun lisäät kerroksia ja kerroksia kuten hienostunut sointu sinne tai tänne, hautaat kappaleen. Tarkoitukseni ei ole haudata laulua, vaan herättää se henkiin yksinkertaisimmalla mahdollisella tavalla.

Näin ajattelen, miksi uskon, että se on onnistunut löytämään suosion armenialaisten keskuudessa, jopa nuorempien keskuudessa. Jerusalemissa joitain kappaleita, joita tein, ei kukaan laulanut – ja sitten minä tein sen, joten jaoin sen Facebookissa, ja jotkut nuoremmat täällä kuuntelivat sitä, ja nyt he pitävät siitä. He eivät sano, että se on Apon laulu, mutta se on heidän laulu – he väittävät sen olevan kansallisperintönsä. The ajoneuvo oli Apo. Se tekee minut todella iloiseksi.

K: Tiedän, että mainitsit, että Apo & Apostolit eivät laula politiikasta. Onko soolotyössäsi poliittista elementtiä?

Apo: Jotkut kansanlauluista ovat kotoisin Länsi-Armeniasta, joka on Koillis-Turkin maantieteellinen nimi. Nämä laulut säilytettiin kansanmurhan jälkeen pakolaisten toimesta, selviytyneiden toimesta. Laulamalla näitä lauluja säilytämme oikeutetun yhteyden esi-isiemme kotimaahan.

Armenialaisessa laulukirjassa meillä on paljon kappaleita, jotka kertovat päivästä, jolloin lunastamme kadonneet maat – Länsi-Armenian, osia Artsakhia – ja soitan niitä erittäin hyvin: olen kuin jukeboxi näille kappaleille. Jokaisessa on neljä sointua, mutta tiedän kuinka soittaa ne sointuja. Kun sota alkoi vuonna 2020, kuulit näitä kappaleita kaikkialla. Nämä laulut ovat vuosisadan vanhoja; he antavat toivoa armenialaisille, että he aikovat voittaa pimeyden.

Nämä kappaleet kohottivat meitä vuoden 2020 sodan aikana, mutta kun hävisimme, kukaan ei halunnut kuulla näitä kappaleita. Kun kuulet ne, tunnet itsesi naurunalaiseksi, tunnet itsesi typerältä. Kestää kauan, ennen kuin saamme takaisin rohkeuden laulaa näitä kappaleita. Maamme on kutistunut, kutistunut 800 vuoden ajan. Jokaisella kutistumalla menetät ruokahalun laulaa näitä lauluja; jotkut jopa kuolevat sukupuuttoon.

Juuri nyt minun vastuullani on saada ihmiset takaisin ylös – hitaasti, ei tarvitse kiirehtiä takaisin tuohon rohkeuteen, tuohon rohkeuteen – se vie aikaa. Mutta hitaasti.

K: Onko se päättäväisyys tuoda ihmiset takaisin esille, joka johtaa meidät uuteen albumiisi, MENK?

Apo: MENK, joka tarkoittaa armeniaksi "me" tai "me", on neljäs täyspitkä albumini. Tässä on paljon enemmän omaperäisiä kappaleita (koska yleensä tulkitsen kansanlauluja uudelleen). Käänteenä on kuitenkin se, että tein alkuperäiskappaleita vanhoilla ja/tai harvinaisilla murteilla. Kirjoitin sanat periaatteessa tavallisella armeniaksi ja menin sitten ihmisten luo, jotka tiesivät haluamani murteen, ja auttoin minua kääntämään sanoitukset tavallisesta armeniasta murteeksi.

Murteissa keskitytään esittelemään kielemme rikasta kielihistoriaa ja sen laajentumista myrskyisän historiamme aikana (Armenian mytologinen historia voidaan venyttää 4,000 5,000-XNUMX XNUMX vuoden päähän).

Itä-armenia on tärkein järjestelmällinen murre, jota käytetään Armenian tasavallassa, joka sijaitsee maantieteellisellä paikalla, jota armenialaiset kutsuvat Itä-Armeniaksi. Voidaan sanoa, että se on nykyään armeniaa.

Länsi-armenia on toinen systemaattinen murre, joka on peräisin nykyiseltä Koillis-Turkin alueelta, jota armenialaiset kutsuvat Länsi-Armeniaksi. Näillä osilla tapahtui armenialaisten kansanmurha, joten kansanmurhan seurauksena syntynyt diaspora puhuu länsiarmenialaista murretta. Nykyään sitä pidetään uhanalaisena, koska diaspora on altis assimilaatiolle. Äidinkieleni on länsiarmenia, kuten kaikki Jerusalemin armenialaiset.

Sitten on Artsakhin murre. Artsakh on historiallinen nimi sille, mitä kansainvälinen yhteisö yleisesti kutsuu Vuoristo-Karabaghiksi. Pohjimmiltaan vuoden 2020 sota Armenian ja Azerbaidžanin välillä johti siihen, että Azerbaidžan hyökkäsi suuriin osiin Artsakhia, puhdisti etnisesti kaupunkeja, tuhosi kirkkoja ja armenialaisen kulttuurin jälkiä 3,000 vuoden takaa. Sota päättyi 44 päivää kestäneen hauraan tulitauon armenialaisten, azerbaidžanin ja venäläisten rauhanturvaajien välillä heidän välillään. Artsakhin asukkaat ovat taistelleet 30 vuoden ajan saadakseen maailmaa tunnustamaan heidän itsemääräämisoikeutensa, jotta he haluaisivat vapautua Azerbaidžanin hallinnon kynsistä. Vaikka he onnistuivat siinä jo vuonna 1994, vuoden 2020 sota tyrmäsi heidät kauas.

"Kyass Qiss", yksi alkuperäisistä MENK, on Artsakhin murretta.

Hamshenin murretta käyttää joukko ihmisiä, jotka asuvat Turkin Mustanmeren rannikolla ja Abhasiassa. Hamsheneihin kuuluu sekä kristittyjä että muslimeja, joiden väitetään olevan armenialaisia, vaikka muslimi Hamshenit Turkissa ovat yleensä eri mieltä järjestön kanssa välttääkseen mahdollisen valtion painostuksen heihin sellaisen yhdistyksen herkkyyden vuoksi. Monet Hamshen-laulajat kuitenkin omaksuvat avoimesti armenialaisen alkuperänsä ja ovat päässeet armenialaisten valtavirtaan, varsinkin kun murre on jossain määrin ymmärrettävää ja siten trendissä armenialaisten keskuudessa.

Ja siellä on Kistinik/Musa Ler -kappale MENK, "Musa Loyr Ilum", joka oli Välimeren rannikolla asuneiden armenialaisten yhteisöjen murre, jonka alkuperä on mysteerin verhottu. Romaani teki heidän historiansa suosituksi, Musa Daghin 40 päivää.

K: Mitä haluat armenialaisten – ja ei-armenialaisten – ottavan pois MENK?

Apo: Pohjimmiltaan olen kansanmurhan jälkeinen. Ymmärrän, että Armenian ylängön historia on yli 5,000 vuotta vanha. Joskus minusta tuntuu, että maailma tuntee meidät vain näiden viiden vuoden kansanmurhasta. Maailma näkee meidät vain giljotiinin läpi. Armenialaiset itse näkevät joskus itsemme rajoitettuina giljotiinin kautta.

Mutta jos katsot kappaleitani YouTubesta, käännän ne kuvauksissa englanniksi. Se on myös sen osoittaminen, mikä murre on, mitkä ovat sanoitukset – mielestäni siinä on myös velvollisuus näyttää sukupolville, että meillä on 4,000 5,000, XNUMX XNUMX vuoden historia. Me emme ole vain murskattua kansaa, joka elää ympäri maailmaa ja jolla on pimentynyt kansanmurhahistoria – olemme paljon enemmän. Kuten haluan sanoa: "Vielä kerran nousemme ja vuorilla on häät."